——洗心禅寺佛七开示（二）

    自性弥陀自性念。那我们就要记住：不是佛要我念，是我要念佛。不管是念经，还是念佛，都要从心里发出来对经文的尊敬，对佛菩萨的忆念。对阿弥陀佛来说，我们就像迷途的孩子，像失去母亲的小孩，为了急于找到母亲，从我们内心深处发出的念，念念从心起，千万不可以蹉跎，这样才能得到感应。
    那么什么叫“行”呢？那显然是念佛了。有的人就开始说了，拿一个十八罗汉念珠，捻到头了我掉个头来再捻。我告诉大家，念珠就是个道具。现在电影里说的道具这个词其实是从佛门里传出来的。拂尘、念珠、袈裟等，能够帮助我们修行的，统称为道具。念佛的念珠，戴在我们手上有触觉，我们拿着珠子的时候，心就被摄住了。我们毕竟是凡夫，我们的手上有佛珠，心里就很踏实，其实它仅仅是一个念佛的道具。那么有人说我边念佛边计数，行不行？记数要记得巧妙，藏传佛教有些喇嘛，他们念佛的时候，念一圈108个就把小珠子滑上去一个，这样念就比较容易摄心。如果你边念边计数字，那么不就有两个心了吗？念佛的心不要有，念佛的功德不可要。你又想着掉佛头，又想着记数字，那不就是在你的清净心的外面又加了一个妄念吗？念佛的目的是为了摄住妄念，让我们的妄念被念佛相续的净念代替，而不是为了念佛而念佛。
    念佛的方法有以下几种：
    1、持名念佛。从真心里发出“南无阿弥陀佛”，然后用自己的耳朵听，回到自己的心里相应。在这样一个氛围之下，我们的心就容易安住，安住在正念中，这样的念佛是很有功效的。
    2、顶针念。“阿弥陀佛，阿弥陀佛......”一个念头接着一个念头，声声呼唤，声声相应，净念相续，让妄念根本进不去。
    3、观像念佛。在念佛的时候，找一个没有人打扰、背风的地方坐下来，把自己的心、身都调得好好的。不要吃得太饱，也不要不吃饭，在心里观阿弥陀佛的像，嘴里默念着佛，非常容易入定。念到最后，能念的我，所念的佛，以及佛的名号和所观的佛像，都悄然化尽，得念佛三昧。
    那什么叫“念佛三昧”？就是取得正定了。念佛入定后，那个受用不可思议，叫念佛三昧。必须达到虽然在念佛但能所两忘，那个受用就无穷了。念佛法门一定要持之以恒。
    对大部分修行人来说，学要博，行要专。学习的时候，一切人都可以做我的老师。就连路边要饭的人，只要你讲的是真理，我都要虚心地向你请教，我都可以敞开自己的心扉。但在修行的时候心念要专一，不能够东张西望。听人说参禅好，我就参禅了；听人家说显教好，我就去学显了；后来又听人说学密好，就又改学密了，这些做法千万要不得，一定要一门深入。那么大家又会起疑心了，有一些大德，譬如说黄念祖老居士为什么又是禅净双修、净密双修呢？那是他在明白了教义的时候，用的是参禅法门，一闻千悟，心里开悟了。
    纵然你开悟了，但父母给我们的血肉之躯，业障依然存在。就是说：道理上明白了，行为上也做不到。怎么来降伏自己？用两种方法揉在一起，是需要智慧的，有智慧的人才会用两种方法。还有显密双修，有人说我有的时间念佛，有的时间持咒，可不可以?要分情况，不方便放声念佛的时候，心中持密咒也可以。那怎么可以呢？念佛的人可不可以持咒呢？咒的名字叫总持，像“唵嘛尼呗咪吽”，这六字当中包含了万法。“南无阿弥陀佛”，这叫六字洪名，同样是佛佛相通的。完全相通，一般不学习教义的人，他认为观音菩萨的事，地藏菩萨不管；地藏菩萨的事，文殊菩萨不管，他其实不知道，菩萨之所以叫菩萨，他是觉悟有情，他要让一切有情的人都觉悟，哪里还会分出你我来呢？只有我们凡夫在这个娑婆世界，分出你我来。菩萨如果分你是你，我是我，他就不是菩萨。菩萨无我的境界，犹如虚空，犹如大海，不分你我。不过各位菩萨为了帮助释迦牟尼佛弘法，教化众生，有大愿第一的，有大智第一的，大悲第一的，听力第一的，现代人叫做分工合作，俗人的说法叫分工不分家。诸菩萨虽然有分工，有自己修行的重心和倾向，但不分家，不像凡夫那样。
    如果修净土法门的话，信、愿、行这三者缺一不可，三足鼎立。大家都念过《普贤菩萨行愿品》，里面有一段话说：临到命终，象马车乘，珍宝伏藏。如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。他告诉我们一个什么意思呢？就是我们凡夫，在快死的时候，自己根本做不了主。你要上天，要入地，你自己说了不算。只有发了无量心的人，发愿要去西方极乐世界，你的愿力就像照明灯一样，引领着你，根据你修行的功德，领着你到西方极乐世界去。有人说我不去，我要到人间来度众生，那么你的愿力又引领你回到人间来。有的人说要到东方琉璃世界，也是唯有你的愿力才能帮你的忙。
    那大部分人会说，我又没有发愿，我在人间迷迷糊糊过了一辈子，那我这种人到哪里去呢？根据你的业力，业重的下沉，业轻的上升。三善道三恶道是由你选择吗？不是由你选择，是由你的业力选择，你自己说了不算。那么凡夫众生当然不愿堕到三恶道，而愿去三善道。怎么才可以去三善道呢？很简单，授“三皈五戒”。“三皈五戒”，保证人身不失。持戒，再做几分的功德就在三善道里。那么你说我也不想在六道里轮回，我想到更高的地方去，那你就必须发愿。信佛的第一个就是发愿。另外，整个《普贤菩萨行愿品》就是告诉大家一句话：“导归净土”，前面讲了那么多的道理，最后就是叫我们用念佛的方法，到极乐世界去。
    还有一个情况，就是一般的人说自己怎么这么笨呢？这么没有智慧。其实你不知道，每个人都智慧如水啊！水要装在哪里？水要装在容器里，装在大海里，那就要扩大你的心性，你的心性有多大，你的智慧就有多大。没有智慧是因为你的心胸太小。其中念佛法门，就是让我们的心胸，和阿弥陀佛的四十八愿相应。信、愿、行三种资粮，对念佛的人来说缺一不可。首先是要看破生死，不要惧怕死，不要像明朝的那个老太婆，真接她去极乐世界她就害怕了。
    在广济寺里，有一个退休工人，原来在家信佛信得很虔诚，他的念珠都捻得黝黑发亮，我们每一次摸一摸，他都说：好好念佛。别的居士看着他的念珠好就拿向他讨走了。过不了多久，他新换的念珠又捻得黝黑发亮。大家都很尊重他。退休后，他带着工资到广济寺出家了，见了人就举起手里的念珠说，好好念佛吧。我们从心里都很敬佩他。但是七十五岁的时候，他在广济寺的门口摔了一跤，大胯粉碎性骨折，然后就躺倒在病床上。我们去看他，他说要抓紧时间念佛，人苦，好好念佛。过了一段时间，我们又去看他，他说，我改念观音菩萨了，问他为什么念观音菩萨，他说，你看我的身上都长褥疮了，我这个粉碎性骨折又不好，痛得我受不了，所以就念观音菩萨，观音菩萨救苦救难啊。这都是发生在我们身边的事。人啊，不到生老病死相逼的时候，他对生命的认识是有缺陷的。自己的真我，他也不知道在哪里。平时都是假我，真到生死当头的时候，就把持不住了。
平时我们都会有这种情况，像前几天我在深圳讲经，由于接待的人多了，着急上火，看见自己眼睛里出了一点血，我立马观照自己的心，发现自己还是怕死啊！啊，我怎么眼睛出血啦？是不是血压高了？血压测了不高，那出什么问题了？看书、讲经多了？任何一点病上身，没有不怕死的，第一个想到的就是死。如果平常我们不听经闻法，不深究自己的心，不看破生死，那么生死当头的时候，我们就会乱了手脚。你就是看破了生死，你念佛的功夫跟不上，事情到了你头上，你依然说了不算，我有亲身的经历。
    我告诉大家说，这个植物神经和理性是两条线。这个植物神经和交感神经，它最怕死。就是现在，大家道理都听懂了，我不应该怕死。生如幻，死如幻，人生犹如一场梦。真正事情到了头上，你说了不算的时候，就浑身发抖。你不发抖肌肉都发抖，因为人对死的恐惧是与生俱来的。唯有通过念佛的方法，让平时修炼的这颗心能够恒定。心态非常正，心里恒定的人，才能够临危不惧。遇到烦恼的时候、遇到是非的时候、生死现前的时候，他才能坦然面对。一般的人都不能够坦然面对，即便是你明白了很多道理，你开悟了，念佛功夫跟不上，你自己还是说了不算，这个功夫是假的。所以说呢，学佛要把明理和修行密切地结合起来，要把它领悟透了。不但要懂得道理，而且修行的方法也要跟上，修行的境界也要跟上。这样悲智双运，解行相应，十年八年下来才会有几分功夫。
    好，今天给大家结一个小小的法缘。谢谢大家