在末法之世修行，必依四种清净明诲（四）-[湖南省洗心公益基金会-http://www.xxgyjjh.com]

　　“经”的意思和“径”相通，所以第二层含义是方法和道路。就像我在前面说的，你要去北京，拿个地图不是可以少走弯路吗？如果没有地图，南辕北辙，你什么时候才能到北京？佛经就是地图，照着佛经就能成佛。佛如何修行？佛如何降魔？佛如何断烦恼？在佛经里都讲得很清楚。所以说，深入经藏，智慧如海。
    “经”的第三层含义是贯穿义。我们一般的人讲话，今天讲的和明天讲的不一样，明天和后天讲的又不一样，是一盘散沙。佛讲话，犹如甘蔗，从头到尾都是甜的，他讲的法从来都是一个味道。千条江，万条河最终都要流入大海，流入佛的大智慧海。佛对不同的众生开了不同的药方，在不同的场合讲了不同的法。甚至有时，我们从文字的表面来看，它是对立的，但是如果你一登佛地，你就知道佛佛相通，法法相连，就像千条江万条河，淡水咸水，流到大海都是一个味，不会有两个味。
    《弥陀经》里讲，西方有个极乐世界，七宝池，八功德水。多么微妙，看得见，摸得着是有啊！但是，《金刚经》在讲空，今也空、明也空、一直讲到十八空。凡夫想，一个讲有，一个讲空，那是对立啊，怎么相通呢？当然是相通的了。因为经须臾间，即生极乐国。真空妙有，空有不二。
    一心不乱叫正定。我们现在讲的《楞严经》，就是首楞严正定三昧。参禅也好、修定也好、念佛打坐也好，要入正定。有了正定，你的智慧才会现前，入了正定，你才能断除烦恼。佛法从文字来解，有千头万绪。如果深入佛心，那完全是一不是二。芸芸众生被文字所障，被烦恼所障，被自己的所知障所障。你们当中肯定有人讲，妙华讲的是禅宗的东西，我是念佛的，我不去听了。肯定有人这样想，那是因为你自己遮蔽了自己，叫所知障。
    凡夫的心里有一把尺子，他老是拿着这个尺子去量别人，量圣人，量虚空。虚空你能量得了吗?圣人的心你能量得了吗？别人的心你也量不了，只能量自己的心。自己的所知所见，遮蔽了自己的真心，让自己失去一些学习的机会。这种人是很可怜的，曲解了佛法，曲解了祖师的本怀，没有真正理解大德讲法的意思。然后把方便法门当成了实相法门，守住了枝末，忘掉了根本。他们的经典上蒙尘很厚，把佛陀的言教都忘掉了。所以大家一定要听经闻法，亲近善知识。
    佛陀在《楞严经》里讲了四种清净明晦。讲四种清净明晦，就是打蛇打七寸，抓到了众生修行的关键。他字字句句，恳切真言。你如果要修行，一定要明确地，明明白白地记住佛陀的教诲。
     2.“因”净方可果“圆”
    下面请各位跟着我看经本：
    【佛告阿难。】《楞严经》被人称为开悟的楞严，它的内容非常多。在这里，佛就告诉阿难说：【汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。】你常常听我给比丘讲戒律，毗奈耶中就是戒律。宣说戒律时，给你们讲三条修行最重要的决定义。你如果真的想修行，想了生死，想开悟，那么你要非常清楚这三个决定义。
    【所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】所谓“摄心为戒”，就是强调戒律。一个人信佛，受了三皈依，就在佛这里挂了号，就像去医院看病，先挂了号了。三皈依当中表现了你的意愿，即：我愿恭敬佛、法、僧三宝，愿意信佛，愿意听经闻法，愿意供僧。这是一个意向性的合同，受皈依后就和佛建立了一种心灵契约关系。
    下面说五戒，摄心为戒。本来戒的最高端就是清净心。因为我们的心不能够清净，佛才开始由一心分出五条：杀、盗、淫、妄、酒。
    第一条，不杀生。不杀生就是慈悲心的表现，如果你嘴上讲慈悲，却拿着屠刀任意宰杀，怎么能证明你是慈悲的呢？因为慈悲，所以摄心不杀，守住自己的心意，让自己不要起这个杀心，更不要付诸于行动。不杀的果报是什么呢？是身心健康，命终后依然得人天福报。不杀生的因和果之间是必然的关系。也就是说，一个人如果能按照三皈五戒去修，就可以保证人身不失。如果不失人身，将来你还可以听经闻法，还可以修行，这是人天的果报。
    第二条，不邪淫。这也是很多在家众不听经闻法而不懂得的道理。释迦牟尼佛是真语者，实语者，不诳语者，他非常了解世间众生。我们常常说“跳出三界外，不在五行中。”什么是三界？欲界、色界、无色界。芸芸众生，凡是有情识的，没有一个不是生活在欲界里的。反过来说，离开欲就没法活了。眼睛要看，耳朵要听，嘴巴要吃，男女要生活，都离不开欲。所以说，佛对世间众生制定的标准也不高——不邪淫。就是不要在非时、非地、与非人进行非法的、过多的、贪欲的一种活动就可以了。他并没有反对你传宗接代，生儿育女。我们有很多的居士不懂啊，因为他不了解出家的戒律和在家的戒律是有区别的。因为不懂而犯，该戒的没有戒，不该戒的全戒了，本来是个在家人，却过得像个出家人。
    佛在制定戒律的时候，考虑到在家众的实际情况，所以说不邪淫。而对比丘讲不淫。就是任何情况下都不可以有淫的行为。为什么呢？学完《楞严经》的四种清净明晦，你就知道了。叫你不邪淫，那是从你的角度考虑。你想断淫，却不好断。当下大家都断淫了，地球上就没有人了。就像有人问我：“妙华师父，都像你这样出家，地球上不就没有人了吗？”我说：“那你是做什么工作的？”她说：“我是当老师的。”我说：“如果人人都当老师，那地里不就不长庄稼了吗？”佛法出世间不离世间法，佛对这个世间的考量，是全方位的。考虑到大家做不到，所以把标准降低了，叫做不邪淫。
     对比丘的戒律为什么叫不淫呢？在经文中当中我们就可以看到：“欲心不除，尘不可出。”如果你的贪欲心不断掉的话，想成为圣人那是不可能的。从这个意义上来讲，出家的法师，以修行为目的。而在家的居士，他要以社会资生为目的，同时又要供养三宝。这形成了一个完整的体系，你一定要掌握好自己的分寸，而不能因为不懂戒律，该戒的没戒，不该戒的全戒了，这样就招惹了很多的是非和麻烦。
    居士当中，有些耍小聪明的人，告诉我说，自从信佛后他盐不吃了，味精不吃了，油也不吃了。那能证明你是在修行吗？并不能够证明什么，只证明你没有深入经典，而在这里瞎编盲练。如果你把这些讲给没有文化的人，就把他们害惨了。因为有些人信得很真，层次又很低，他不了解经文，不了解戒律的内容。佛叫我们戒的，我们才戒；佛不叫我们戒的，你不要乱戒。
佛对不同的人群，制定了不同的戒律。其目的就是为了圆融、方便，既要让众生成佛，还要救度这个世间。佛的智慧不是一般凡夫所能了解的。凡夫在考虑问题的时候，都是从自己的角度出发，根本不考虑全社会和劳苦大众。而佛在讲经说法的时候，是有考量的，他有天眼，有慧眼，有他心通，他知道不同众生的根性，是需要不同方法的。所以佛说法是因众生的病不同，而给他们开不同的药方。
    佛为什么在人间讲四摄六度，道理很简单，这个世间的众生是自私的，是贪婪的。佛就告诉我们一个方法：你要松手！为什么呢？跟捧沙子的道理一样。芸芸众生之所以贫穷下贱，是因为把沙抓得太紧。当你抓得越紧的时候，手里的沙就越少。当你轻轻地把沙子捧在手里的时候，你手上的沙却很多。
    释迦佛看到了事物的本质，就把他觉悟的佛法讲给我们听。芸芸众生却不能够领会。“欲心不除，尘不可出”，贪欲的心不除掉的话，你想出离红尘，是出离不了的。为什么这么说呢？有几个原因。第一，众生起了欲念的时候，就堕落在六道中，生生世世循环，这是从心意上说的。第二，从凡夫入胎的方面，最普通的说法，就是你娶了老婆，就要对老婆负责任。你生了孩子，就要给孩子擦屎擦尿，受苦受累也要把他拉扯大,那就卷到无穷的牵挂中去了。
    有的人不学佛不知道，一学佛把人吓一跳。结婚了，上有老下有小，一跺脚，一咬牙，就出家了。你出家了孩子怎么办？你把他带到世间来，不尽抚养的责任，上不尽孝，下不尽责，那怎么行呢?纯粹是自私的行为，就是在逃避。身边常有这样的人，一信佛就人间蒸发了，撂下家里大大小小不管，那怎么可以？“好事不出门，坏事传千里。”一位高僧去某个城市讲经说法，讲七八年比不上某一个人、某一个佛教徒在同一个地方，干了一件不合常规的事情影响大。所以说，要把世间法和出世间法都悟透了，都加以圆融地领会，千万不能因为我们的心念出了问题，把我们的生活搞得一团糟。
    修行的最高标准是：“摄心为戒”。心中不杀、不斗、没有谄曲的心、没有陷害别人的念头，这就是佛心了。把自己的外表粉饰得金碧辉煌，而心里不干净，那是骗人的。到了后世末法，芸芸众生一般都是犯这个错误，在细枝末节上守得很牢，但是根本没有慈悲心。如果没有慈悲心、清净心，一切都是有漏的。就像竹篮打水，只是一场空，功德法财是存不住的。（未完待续）

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