在末法之世修行，必依四种清净明诲（十四）-[湖南省洗心公益基金会-http://www.xxgyjjh.com]

　　【寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。】“寄”，就是挂单，维持这个身体就可以了。很多菩萨、罗汉是再来人，到人间一次到天上一次就不再来了。人间那些蝇头小利他不屑一顾，可众生不这么看。我给大家讲个故事，过去有个圣人叫庄子，庄子有个朋友叫惠子。由于时境变迁，惠子当官了。庄子去做客时发现惠子偷偷摸摸，不敢久留庄子，怕庄子的道德学问高，动摇了他的地位，总是委婉地撵庄子走。在喝茶的时候,庄子给惠子讲了个故事：天上飞着一只苍鹰，地上有一只死老鼠，猫头鹰看见死老鼠后把它藏到石缝里还不放心，今天换个地方，明天换个地方，后天又换个地方。庄子说，天上的苍鹰对一万米的地下了如指掌，把地上的一切都看得清清楚楚，它认为猫头鹰东躲西藏的不过是一只死老鼠而已，它根本就不屑一顾，而那只猫头鹰却很看重，很紧张。这就是圣人和凡人的不同之处。庄子和惠子完全是两种不同的精神境界。希望大家学了“四种清净明诲”，来提高自己的觉悟和人生境界。
    凡是再来人只到世间来一次，错过了机会再想见他听他说法就不可能了。释迦牟尼佛示寂时很多比丘都哭了，所谓人天眼灭。佛在世时碰到问题有处可问，若佛圆寂后就无处可问了。一座寺庙、一位善知识为一方百姓祈福，功能是多方面的，不可思议。可是有的众生往往由于心境狭窄、心灵染污等原因，常常和善知识，和三宝当面错过。
   【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？】前面讲偷人钱财不能出离三界，这里讲的是偷卖佛法。为何贼心之人，披着如来所传袈裟出卖如来，卖皈依证、卖佛法、打着建庙造像之名攫取众生钱财。大家要小心了，你们发自内心地恭敬供养三宝是你的一份心情，而作为传法者用种种手段、种种名义让众生掏腰包就是造孽，就是贩卖佛法。后世末法有很多妖孽横行世间，造种种恶业、不如法业，却还说他自己做的是佛法。
   【却非出家具戒比丘，为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。】他不是具戒的清净比丘，反过来倒还诽谤出家具戒如法正行的比丘为小乘，说什么剃了光头啥也不干，消极无为。大家向往的很多大庙大佛掺杂了商业运作，是边缘佛教，不是佛教的本来面目。那什么是佛教的本来面目？八个字：对内修道，对外弘法。僧团中的每一个出家人要好好修行，同时把佛的法音传播出去，护持正法。如果假借佛的名义，造了大庙建了大佛，骗取众生供养，把出家人都当成光头工人，这就把佛法边缘化了。佛教要做慈善事业，这是佛教慈悲心的体现，但如果不顾僧团建设，没有学风道风，连经都读不懂，只是盲目去做慈善事业，甚至打着佛教的旗号，往自己脸上贴金，这就不是佛法的全部。“不依王法，佛法不立”。在任何地方佛教都必须遵守国家的法律、道德、习俗。但淡化信仰，放弃修证，全身心投入到“商务”、“政治”上，绝不是僧人的本份。佛法是由心而出的清净法，佛法亦是道法。如果表面搞得轰轰烈烈，让人眼花缭乱，最后的业果是“竹篮打水一场空”。
    佛法让我们出离三界，你行么？佛法让我们清净，出家后你清净了么？你只是换了件衣服，变了个生活方式。为了众生的法身慧命，应当小心，要用自己的抉择慧、清净智慧来判断人间的善恶是非。这些贼人颠倒是非，使众生对正法起疑惑心而误入邪道，来世堕于无间地狱受无量苦。众生自认为皈依三宝就万事大吉，岂不知自己做的那些事，无非是过，无非是业。一旦失去人身，万劫不复。
    顺便说上一句，有人不通达佛法的法义，喜欢把祖师的语录拿来用，动不动就说你要有平常心，不要起分别心，岂不知无分别心是修行所达到的境界，不是嘴里说说就能达到的。凡夫众生在修行的路上，千万不要死在一句话下。
   【若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香柱。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。】若我灭度后，有真正的修行人，发了出离心，决定修行正定，在如来像前身燃一灯、烧一指节、身上燃一香柱。这是道心很威猛的人才能做到的。人都爱惜自己的命，为了求道，把色身置之度外的人非常了不起。不过大家要小心，这样做虽然功德很大，但一定要有善知识帮助，不能盲目去模仿。这里只是把道理讲给大家。这些人道心勇猛，对人间没有丝毫的贪恋。佛说，我认证这种舍身之行，则令无始劫以来的债全部还清。“长揖世间”非常形象，就像一个仙人、一个罗汉，向世间拱手作礼告别。这种告别不是死了以后告别，而是他的灵性告别，世间的善恶是非已经染不到他的灵魂，他已经永远断除了所有的烦恼。
   【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。】假如没有用这样的方法，没有舍少部分之身以偿还宿债的微小原因，即便证得了无为法，因为还有债务未清，来世还要做人以偿还宿世之债。尽管他做的是大智慧之人，但毕竟还在六道之中。借债还钱、杀人偿命，业报是逃不掉的。
   【如我马麦，正等无异。】这是个故事：当年佛为梵志在因地修行的时候，有一个比丘生病不能托钵乞食，众比丘为奉病比丘持食路过梵志山，梵志闻食香即骂曰：这些秃头，怎么配吃这么好吃的东西，应该吃马饲料才对。由于这样一句话，佛在修行成道以后，遭到世人诽谤，没人供养的时候还吃了九十天的马麦，这都是偿还当年谤僧的宿债。想想我们，不断地恼害众生，盗窃常住财物、谤佛、谤法、谤僧等等，犯下了多大的罪啊。我们修行不能开悟，就是因为我们的业障深重，迷昧因果。佛有一次讲法时头痛，阿难说，你已经成佛了还头痛，我们这些修行人怎么想呢？佛说:过去世我为孩童时，一天在海边玩，看到一条鱼蹦到沙滩上，我拿一木棒在鱼头上敲了一下。现在我虽已成无上正等正觉，但父母给我的肉身还在，当年的这一棍子我是要还的。佛说，因缘甚深甚深不可思议。有的人长得很难看、没钱花，有的女人嫁不出去，有的男人娶不上媳妇等等，都是有原因的。众生迷迷瞪瞪不知从何处来，到何处去，自己根本不了解自己。告诉大家，修行人明理很难、开悟很难，但明理开悟后，要真修实干，不做夹生饭更难。
   【汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。】阿难啊，我灭度后，你教世人修佛法正定，须于断淫、断杀之后，再断偷盗之心。这是我和先佛世尊对众生的教诫。
   【是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】有些地方人民文化素质差，人们缺乏辨别是非的能力，按藏传佛教来讲叫没有抉择慧。这些人佛领着不走，魔赶着飞跑，原因是心邪。有些居士好可爱好可怜，恭敬三宝的同时又诽谤三宝；一方面为求往生而放生，可回家又打骂公婆。一边造孽一边做功德，忙忙碌碌原地打转，投胎再来再皈依……为什么要强调净戒呢？戒就是无漏。无漏，水才能灌满容器。若是有漏的容器，纵然经过尘沙劫数也无灌满之时。卮，容器。终无平复，不能装满之意。
   【若有比丘，衣钵之余，分寸不蓄。】出家人除了三衣一钵以外，不要积攒钱财，不要追求物质，修行人心中要有道，道能生财。人能弘道，道能养人。如果有道走到哪里都会受人尊敬。印经、诵经、持戒、讲经有很大的功德，哪里在乎那一两个红包呢？佛说，你们不要为了糊口而贩卖佛法，去讨好那些大居士、有钱人。你只要有佛法，我拔一根毫毛就够你们受用的了。之所以这样，是因为你心中没有佛法。这里含义很深，你们要一闻千悟。你们在家人，如果心正人好龙天护法都会护持你。否则你即使攒了再多的钱，那也不是你的。世间人不懂因果，不信三宝，就像可怜的老鼠，拼命地忙活，岂不知早就被猫瞅上了，一旦有机会一窝给你端了。众生就像老鼠，光知道攒财，不知道怎样才能保财长命。身为出家人，以道为务，名利随份，无论大小，心中不必贪恋。
   【乞食余分，施饿众生。】乞食所得除自食外，应供佛、接济患病比丘，剩下的布施给饥饿的众生。像我们中午吃饭念经，上供佛、中供僧、下济饥饿众生，与众生结缘。
   【于大集会，合掌礼众。】在大众集会的场合，要合掌以谢众生，珍惜缘分。合掌含义非常深，“虚其心，实其腹”，归心中道的意思。手之所在，心之所在，诚于中而形于外。就像我们对父母一样，有孝心必然会嘘寒问暖。对三宝心存恭敬，必然会供养礼拜。不是三宝让你们这样做，而是作为居士应该这样做。
   【有人捶詈，同于称赞。】有人诽谤你、打骂你，就和称赞你一样，都是成就你的道业。本来你对世间还有贪恋之心，由于世间灾难的折磨，让你产生出离心，决心脱离这苦难的世间。
   【必使身心二俱捐舍。】让自己的身无住、心无住，身心都能舍弃，舍去受报之身。【身肉骨血，与众生共。】这里讲的是“无我”，像菩萨一样，达到无我的境界。把心放平，看到众生和自己一样。现在医学上鼓励人进行器官捐赠，就是“身肉骨血”，“与众生共”。
   【不将如来不了义说，回为己解，以误初学。】什么是“不了义说”呢？释迦牟尼佛在世间讲经说法很难很难，甚为稀有。给人讲实相法，众生听不懂。没办法只好先讲不了义法，引导众生上船，然后再换一条船，最终让他们踏上回家的路。没有尽说实相的法叫不了义法。千万不要以自己的思维心、自己的见解去讲经说法，否则会误导初学的人。【佛印是人得真三昧。】佛从内心护持并认证这个人得了楞严大定。
   【如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】像我这样说法，即为佛所说。若不这样说，不讲苦空无常、三法印、四依处等这些道理，哗众取宠，搞得花花绿绿，不能使众生觉悟，不能让众生明心见性，那就是魔说。尤其是在后世末法，众生必须擦亮自己的眼睛，歇下狂心，以戒为师，才能从烦恼的此岸到达解脱的彼岸。对于附佛外道，相似佛法，贩卖佛法，应当万分警惕。（未完待续）

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